风流的基本品质,是超越万物区别的心  

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第九节 来自有书共读主播童颜

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各位书友,早上好!今日早读我们将从唐朝盛世走进新儒家,看儒家是如何随历史潮流发展的。今天所要读的是《中国哲学简史》第二十三章至第二十六章,第253页至第300页。

请大家带着以下问题完成早读,并记得在共读群里跟书友们讨论噢!

这一阶段大体上有哪几种宇宙发生论?

理学和心学各有什么主张?

盛世里的新儒家

时光流逝,朝代更迭,政治风云变幻莫测。每一个朝代都有可能选择不同于以往的思想体系作为自己的统治工具。各家各派的思想主张是独占鳌头还是屈居下流,都要受政治风向标的指示。历史脚步时而仓皇,时而稳健,在仓皇与稳健的交替变换之际,我们来到了大唐面前。

这是一个政治、文化的黄金时代,儒家思想也迎来了自己的又一个盛世。628年,唐太宗命令在太学内建孔庙,两年后,又命令学者们推出儒家经典的官方版。这一套经典,与考试制度及选官制度直接相关。其重要性和影响力可想而知。

然而,从前几章的内容可以得知,佛家和道家激发了人们的极大兴趣,相比之下,儒家经典有些失色。直到唐代后半叶,随韩愈、李翰的努力,儒家经典得到了重新解释,重新焕发出生机。

韩愈、李翰二人接受了从孟子发端而来的道统说,均认为自己上承道统。这样的人被称为道学家,也叫做新儒家。他们最大的兴趣集中在宇宙发生论上。

宇宙发生论

第一个讲宇宙发生论的是周敦颐,他研究发挥了《易传》的观念,用道教的图表示出来,又作《太极图说》加以解释。此外,他还有一套区别于道家和佛家的关于精神修养的理论——主静,也就是无欲的状态。道家的无为、佛家的无心,都以出世为前提,周敦颐的无欲却要在社会关系之中发挥作用。无欲,绝非断绝一切欲,而是要去除私欲。没有了私欲的人心,就如同镜子一样,对外在对象做最直接的观照,因而直且公。一个人如果这样要求自己,便有成圣的可能。

另一个讲宇宙发生论的,是邵雍。与周敦颐相似,他的理论也是从《易经》发展而来,也是利用图解来说明。他的主要著作是《皇极经世》,里面包含了世界的详细年谱。根据年谱,我们的黄金年代早已过去,这为我们在十四章学到的儒家所认为的“历史是不断退步的”历史哲学观提供了形而上学的根据。

第三个值得一提的宇宙发生论的思想家是张载,他也是在《易传》的基础上提出了宇宙发生论,不过他的这一理论视角独特——提出了“气”的观念。之后的新儒家在宇宙发生论和形而上学理论中也越来越重视气。

张载主张,太和是气的全体之名,又被形容为“游气”。浮、升、动之性都是阳性;沉、降、静之性都是阴性。气受到阳性的影响,就浮、升;受到阴性的影响,就沉、降。这就使得气永远在聚散。气聚,就形成具体的万物;气散,就造成万物的消亡。

理学与心学

之后的新儒家由兄弟二人分别开创,它们分别是程颐、朱熹为代表的程朱学派,或称“理学”,以及程颢开创,陆九渊、王守仁为代表的陆王学派,或称“心学”。

程朱理学的理,发端于《易传》。由前文可知,张载用气之聚散解释万物的生与灭,但这无法解释为何这一事物是这一事物,而非那一事物。正是在这个角度上,引起了程朱“理”的观念。程朱认为,我们所见的宇宙不仅是理的产物而且是气的产物,事物有不同的类,乃是因为气在聚集时遵循不同的理。

按照程颐的说法,理是永恒的,不能加减的。作为形而上者的“道”是“冲漠无朕,万象森然”的。说它冲漠无朕是因为其中没有具体事物,说它万象森然,是因为所有永恒的理都在其中了。因此万物本是一体,”识得此理,以诚敬存之。”此后,新儒家精神修养的方法就从周敦颐所主张的“静”走向了“敬”。

快乐与风流

在精神修养上,新儒家到二程这里提倡用“敬”,而在生活情趣上,则主张寻求孔颜之乐和浪漫风流。所谓孔颜之乐是指一个人心境的自然流露。子曰:贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐:贤哉!回也。有人问以此问程颐,颜回所乐者何?是乐道吧。程颐说,如果颜回是乐道,就不是颜回了。言下之意,颜回不是乐道,而是自乐。正所谓“廓然而大公,物来而顺应。”

关于风流,新儒学与前面我们所学道家的主张十分相近,都认为风流的基本品质是超越万物的区别之心,人与万物同一。《论语》记载,有一次,孔子与四位弟子闲坐聊天,问及他们各自的志愿。孔子对其中一位叫曾点的赞赏有加,曾点是这样描述自己的志愿的——’暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。’……”在朱熹看来,曾点即是风流之人,这样的人在生活中只遵从超越万物区别的心,这是快乐之源,同时也有种浪漫主义的成分在里面。

前文所提邵雍也是个风流人豪,他名其住处为安乐窝,自号安乐先生,他的诗,题为安乐吟,其中有这样的句子:

小车赏心,大笔快志。

或戴接篱,或著半臂。

或坐林间,或行水际。

乐见善人,乐闻善事,

乐道善言,乐行善意。

……

朱熹的核心思想

提及朱熹,便让人想到《四书》,想到考试制度。元仁宗在1313年,发布命令,以《四书》为国家考试主科,以朱注为官方解释。明清两朝延用了此种做法,直到1905年废科举为止。

前文讲过,程朱理学认为每件事物都有它的理,使这一事物成为这一事物,而非别的事物的,正是它的理。换句话说就是,理是此物之极,是它的终极标准。至于宇宙全体,也一定有一个终极标准,它是万物之理的总和,叫做太极,而太极又同时存在于每一个特殊事物之中。正如朱熹所说:“在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。”各物中有太极不意味着太极的分裂,而是如月印万川一般,月只是那一个月,万川各分有其光芒。

此外,朱子关于气、心、性等皆有一番自己的阐释,在此不加赘述。至于精神修养的方法,和程颐一样,他认为太极就在我们内部,就像珍珠处于浑水之中,我们必须做的就是使珍珠重现光彩。方法有二,一是致知,二是用敬。

心与良

前文已说,陆王学派,也称心学,与理学相对应。心学代表人物陆九渊和王阳明分别在两个角度与朱熹走向了相反的路径。在朱熹看来,有两个世界,一个是抽象的,一个是具体的。陆九渊认为,世界只有一个,那就是心——“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”此外,朱熹认为,凡事理在先,而心在后,因有孝之理,后有孝之心。王阳明和陆九渊一样,主张心即理,认为凡事心在先,理在后。先有孝之心,才有孝之理。理学与心学之别大致如此。

致良知,是王阳明的独特贡献。他认为,一切都逃不过致良知三个字。何谓良知?它是人心的内在光明。物有是非,人有良知,一旦确定了是非,良知便直接直到该如何作为了。良知知某物为是,我们就真诚去做;良知知某物为非,我们就必须真诚地不去做。如此,便是致良知。

新儒家对传统儒家思想进行了很多新的有益的探求,之后引起了对他们的“反动”,今晚我们将从这一反动开始学起,请大家关注。

作者:兰川,读书人,写作者,活动策划人,主持人。微信公众号“朴野堂”(puyetang)堂主,“者也读书会”(zheyedushuhui)责任编辑。

主播:童颜,原电视主播,童颜鹤发,我一直都在。公众号:童你听(ID:urwarm219)

背景音乐:《渔光曲》

热门评论

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菲陌

2016-07-15 05:24:33 24 131

万物从自然中来,最终又要回到自然中去。 ——暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 如此甚好。

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侠客

2016-07-15 05:25:52 11 87

物有是非,人有良知,一旦确定了是非,良知便直接直到该如何作为了。良知知某物为是,我们就真诚去做;良知知某物为非,我们就必须真诚地不去做。如此,便是致良知。

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王晓红

2016-07-15 05:42:16 0 29

“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。即心即佛,非心非佛。天下道理相同,只是表现状态不一。

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相信自己

2016-07-15 07:31:10 1 17

坚持阅读使我在不知不觉悟出个所以然,以前这样那样的懵懂也悄然之间开窍,什么爱的海枯石烂全都是信口雌黄,唯独有书家园带给我真实的心理改变,爱上有书,爱上阅读,爱上悟性中的事与物,腹中有书气自华!我在有书app 等你!

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叶子

2016-07-15 06:27:55 3 14

物有是非,人有良知,一旦确定了是非,良知便直接直到该如何作为了。良知知某物为是,我们就真诚去做;良知知某物为非,我们就必须真诚地不去做。如此,便是致良知。早安[(i)]

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呵呵

2016-07-15 06:55:08 3 11

物有是非,人有良知,一旦确定了是非,良知便直接直到该如何作为了。良知知某物为是,我们就真诚去做;良知知某物为非,我们就必须真诚地不去做。如此,便是致良知。